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房事养生的意义
发布时间:2012-01-12 00:22:30作者:百年养生网出处:百年养生网
所在栏目:养生之道
房事,即性生活,也有称“房室”、“入房”、“阴阳’、“合阴阳”、“交媾”等。性行为是人类的一种本能,是人类生活的重要内容之一。故有人把性生活、物质生活和精神生活一起列为人类的三大生活。由此可见,它不是一件可以置之不理,弃而不顾的问题。重视房事的保健,也是我国古代养生学的一大特色。但由于古代受封建礼教的约束,特别是儒家思想的长期统治,人们认为性即是伤风败俗,不屑称道。即使有些医家对此也多讳莫如深。因此,在很长一段历史时期内,人类自身的性知识和学说并没有受到正确的对待。有性方面疾患的人,常常羞于启齿,苦于无处就医。医家对性医学有关的理论和实践也研究甚少,致使性医学在传统医学中仍是一个薄弱环节。人类的性行为除了受机体本身的影响外,还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。大量事实表明,人们十分需要性医学。如何正确认识性生活?怎样过好性生活才有益于身心健康?如何做好优生优育,提高人口素质,促进人类发展?这些问题越来越引起人们的兴趣和关注。房事养生是一门既新颖又古老的医学。说它新颖,是因为它于近三、四十年来才受到国内外医家的重视和研究;说它古老,则是这门学科源远流长,自人类文明诞生之始,就有了房事养生的萌?。
中国古代对房事养生的研究开始是很早的。马王堆出土的竹简医书,共十四种,其中《养生方》、《合阴阳方》、《十问》、《天下至道谈》等,都涉及到性医学和相应的优生学和养生学领域。这表明早在先秦时期,人们就对性生活进行了研究和探讨。诞生于同一时期的《内经》、《素女经》、《玉房指要》、《玉房秘诀》等,对房事与人体生理、病理关系进行了研讨。后世不少医家,如葛洪、孙思邈等在他们的著作中对房事学说也作了比较深入的研究,提出了许多科学的见解,对后世有所启发。自宋以后,因统治者倡导理学,性学知识渐趋泯灭。明代以后,李时珍、万密斋等医家在一定范围内也做了一些论述。古代医家所论述的“房中术”所包含的合理性知识也是中医养生学的精华之一,主要表现在它具有朴素的唯物主义自然观。《孟子·告子》曰:“食色性也。”《礼记·礼运》:“饮食男女,人之大欲存焉。”一向重视礼义道德的儒家,亦认为房事是生活的一大需要,并以之与饮食并举,是人之本性,孤阴不生,独阳不长,人类种族之生殖繁衍亦从男女阴阳规律而来。《玉房秘诀》中说:“男女相成,犹天地相生,天地得交会之道,故无终竟之限。人失交接之道,故有夭折之渐,能避渐伤之事而得阴阳之道也。”《玉房指要》说:“黄帝问素女曰:‘今欲长不交接为之奈何?’素女曰:‘不可,天地有开合,阴阳有施化,人法阴阳,随四时,今欲不交接,神先不宣布,阴阳闭障,何以自补?……玉茎不动,则辟死其舍。所以常行,以当导引也,能动而不施(泻)者,所谓还精。’”由此可见,房事生活本乎自然之道,避免损伤,需得其术,这是弊生延寿不可缺少的内容,是健康长寿的基础。如果违背这个自然规律,就会给人体健康带来危害。
《素女经》说:“素女曰:‘阴阳不交,则生痛瘀之疾,故幽、闲(指阉人、闲人)、怨(同怨即怨女)、旷(旷夫)多病而不寿。’”《千金要方》说:“男不可无女,女不可无男,无女则意动则神劳,神劳则损寿,若念真正无可思者,则大佳长生也,然而万无一失,强抑闲之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病,损一而当百也。”《抱朴子》中也说:“阴阳不交,伤也。”清代医家徐灵胎也认为:“故精之为物,欲动则生,不动则不生,故自然不动者有益,强制者有害,过用衰竭,任其自然而无勉强,则自然之法也。”这些观点都反对禁欲。认为男女依存,正常的房事生活是人类天性之需,是生理和生活情趣上不可缺少的。如果人为的抑制这种功能,会带来许多疾病。茕茕独处或痴男怨女也往往多病而不寿。这种观点与现代医学及心理学的研究是一致的。正常的性生活可以协调体内的各种生理机能,促进性激素的正常分泌,而且是健康的心理需要。实际上,“独身”不符合生理学规律,而且也没有这个必要。
据现代医学调查发现,终身未嫁、离婚、孀居者乳癌发病率比一般人高,这也说明正常适度、规律协调的性生活对乳癌的预防也是有积极意义的。据国外资料报道,结婚的人比独身的人平均寿命要长。他们研究发现:保持性行为超过60岁的人,能增寿8~10年,尽管激素量与性欲一般在60~80岁之间下降,但在80岁后可以明显回升,到了90岁,男女的激素量及性欲平均可恢复到50来岁的水平。国内有的研究人员在1978年对广西巴马县的长寿老人调查结果表明,90岁以上的老年人中,夫妻同居20年以上者占68%,同居50年以上的占41%,同居60年以上的占26%。这说明和谐、稳定的夫妻生活是长寿的重要因素之一。纵观国内外的长寿老人,终生独身者并不多,有不少百岁以上的老寿星,夫妇共度晚年。
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