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亦真亦幻的神仙世界
发布时间:2011-12-28 19:03:48作者:百年养生网出处:百年养生网
所在栏目:养生之道
早在殷商时代,原始的自然崇拜已经初步发展为以天帝为中心的神仙系统,到周代时则进一步发展天神、人鬼、地?三个体系。属于天神系统的有日月星宿、风云雷电等,属于地?的是五岳山川诸神,属于人鬼的则是各部落的祖先。最晚至春秋战国之际,受社会政治因素以及学术发展自身规律的影响,养生观念和借修炼超越现实的思想逐渐世俗化和理性化,原来的神仙系统与现实之间的沟壑,也不再仅仅依赖于巫祝的沟通,而是认为通过餐霞饮露、吐故纳新人人可以跨越,于是便出现了越来越多的关于神仙世界的描述,这种神仙世界不再是遥不可及的天国,而是存在于现实中的山上、海上,那里不仅有优越的生活环境,更重要的是每个人在养生方面都是大成就者。
庄子在《逍遥游》中,曾提到了居住着神人的“藐姑射之山”,首先描绘了这类神人的美好形象,“肌肤若冰雪,绰约若处子”,同时还对其不俗的生理特征加以说明,“不食五谷,吸风饮露”,此外,还具有“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”、“使物不疵疠而年谷熟”等神异的能力。这种神人的特征,对后世养生活动产生了重要影响,几乎成为历代养生家、内丹修炼家共同的“偶像”,甚至后代关于修炼成就者的种种传奇神异之说,也往往套用这些提法。
《列子》发挥了庄子关于仙境的描绘,进一步认为“列姑射山”位于海河洲,更加不惜笔墨,向人们展示仙人居住的理想国。首先这些仙人“吸风饮露,不食五谷”,“不畏不爱,仙圣为之臣。不畏不怒,愿悫为之使。不施不惠,而物自足。不聚不敛,而己无愆。阴阳常调,日月常明。
风雨常均,字育常时,年谷常丰。而土无札伤,人无夭恶。物无疵疠,鬼无灵响”。在《黄帝》篇中,还提到了一个“华胥氏之国”,在那里“国无师长”、“民无嗜欲”、“无夭殇”、“无畏惧”、那里居民的特征是“乘空如履实,寝虚若处床”,“美恶不滑其心,山谷不踬其足”。在《汤问》篇中又提到一个叫做“归墟”的大壑,位于渤海之东很远的地方,其中有五座山,分别称做“岱舆”、“员峤”、“方壶”、“瀛洲”、“蓬莱”,这些山“高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,禽兽皆纯缟,珠?之树皆丛生,华实皆有滋味,食之不老不死”,在这里居住的人当然都是“仙圣之种”,他们同样具有着超乎寻常的神异能力,“一日一夕,飞相往来者不可数焉”。
或许是先秦时代的人对于神仙国度描绘得过于真实,以至后来那些追求长生的帝王们才可能不惜代价地派人寻找。据《史记·封禅书》记载:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲,此三神山者,其传在渤海中,去人不远,患且至,则船风饮而去,盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。未至,望之如云,及到,三神山反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云。”“及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜焉。始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。船交海中,皆以风为鲜,曰未能至,望见之焉。”尽管先秦各家对于神仙国度的描绘仍然糅杂着梦幻式的理想,但这种理想无论对当时,还是对于后世,所发挥的影响是积极的,它们的存在不再是原始崇拜中的超然主宰者,也不是其他宗教中赐福于民的偶像神,他们虽是神仙,但居住在地上;他们同样生存于现实,但却有着超乎常人的能力与道德,因此他们是世俗人生的榜样,也是后世养生追求的最终境界。
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