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神仙的层次划分

发布时间:2011-12-28 20:05:52作者:百年养生网出处:百年养生网

所在栏目:养生之道

当周人把原始崇拜对象发展为天神、人鬼、地?三个系统时,还并未形成一个层次的概念,这三个系统也只是崇拜来源上的基本分类。

较早明确地为神仙系统划分层次的是庄子,在《庄子》的不同篇目中,多次提到了“神人”、“真人”、“至人”,总体而言,这三者都属于神仙之类,但在所处时代、所具有的神通水平以及道德的广度都存在层次上的差异。这些差异到《素问》中则相对淡化了道德角度的比较,而集中在养生领域,从古到今同时也是从高到低,依次划分为“真人”、“至人”、“圣人”、“贤人”,这不仅体现了道家对医家的直接影响,而且非常具体地反映了医家从养生角度对于神仙问题的思考。

在庄子的视野中,古时候的真人,入睡不做梦,醒后无忧虑,饮食不求精美,气息深沉有力,而且他们的呼吸是从脚后跟开始,普通人则只能用喉咙呼吸;古时的真人,不知道贪恋生,也不知道厌恶死;不因降生人世而喜,也不会拒绝死亡的来临;他们把生死看成极平常的事,当死亡来临时,他们怀着欣然接受的态度,以期重返自然。真人无忧无虑,安详而平静,能顺应事物的变化,随遇而安,没有人知道他的胸襟究竟有无极限。因此他们也具有超乎寻常的道德水准,如个性坚强却不固执,志向远大却不夸饰;内心充实而表情可亲,德行宽厚而使人归依;精神辽远犹如世界的广阔,高远超脱而不受礼法牵制。在《素问》中,真人的概念更加明确,他们能掌握和运用天地的规律,把握阴阳的变化,精神内守,能与天地齐寿,并认为这是由于与道相合的结果。由此看来,真人是真正体现了“天人合一”的人,这种人和宇宙的一体感、人对宇宙的认同感成为古代养生家的终极目标。

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如果说上古的真人虚无飘渺,游离于世俗社会之外,那么中古的“至人”则开始贴近生活。他们的道德品质天真纯朴,掌握天地自然规律,协调人体与宇宙;他们心境沉静,在山林之中修炼,吹嘘呼吸,吐故纳新,像熊一样攀挂、像飞鸟一样展翅,涵养元气以求得长生。在《庄子·应帝王》中记载这样一段对话:作为“至人”,首先绝弃求名的心思,绝弃智虑和专断的行为,能体会那无穷的大道和自然的本性,却不自我夸耀,这样才能达到空明的心境。至人的用心好比镜子,如实反映事物而没有任何隐藏,所以能够胜物而不被物伤害。在庄子笔下,“至人”在许多方面与“神人”、“真人”的特点有相似之处,因此被奉为第二等的养生家,《内经》中的“至人”正是源于此。《素问·上古天真论》对此评价说,中古时代的至人有淳厚的道德品质,能全面掌握养生之道,能调和人体阴阳的变化,能摆脱世俗纷扰而集中全部精神来保全天真之气,在天地之间自由往来,视听远达于八方之外。这种人在养生方面的修养程度和“真人”相差无几。

比真人和至人更加接近现实生活的人是圣人与贤人,他们是现实人生最直接的学习典范。这两种人都能很好地顺应天地规律,行为起居不离世俗但恰到好处,只是圣人“形体不敝,精神不散,亦可以以百数”,而贤人不一定有那么长的寿命,“亦可使益寿而有极时”。

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