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佛教的生命层次

发布时间:2011-12-09 21:29:33作者:百年养生网出处:百年养生网

所在栏目:养生之道

佛教的生命层次论虽然源于域外,并且不如中国道教神仙学说那样与中国传统养生思想密切相关,但它在中国本土化过程中,也对道教体系的建立过程,乃至对中国传统的生命观都发生过重要的影响。

它认为生命存在共有十个层次,即十界。这十界不是指人死后进入的某种有差别的世界,而是生命在现实中感觉境界的断与续。

从某种意义上说,佛教不是用物理学的方法研究心理现象,而是采取内觉式的心理证悟。

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这十种范畴从痛苦的一端排列如下:

(1)地狱:指受生命原有的魔性冲动所支配,痛苦最深重。

(2)饿鬼:指人受欲望支配的状态,欲望达不到,痛苦得不能自已。

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(3)畜性:是指在比自己强大的事物面前恐怖,战栗、被奴役的状态。

(4)修罗:是为斗争和竞争心所驱使和胜利骄傲的心理状态。

(5)人:指在光明与黑暗、善与恶中拼博向上的状态。

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(6)天:指理想实现,充满欢乐的状态,但这种满足还是物欲及荣誉心的满足,还只是阶段性的幸福。

从“地狱”到“天”叫六道,是我们人类生命的常态,是生命原本就具有的,也叫做“六道轮回”。而终止这六道轮回、超越生命的虚浮无定性,追求永恒的幸福则是佛教实践的目标之一。于是便有了以下人类心态的更高目标。犹为可贵的是,这种努力并不建立在虚妄的解脱的说教上,而是建立在现实世界的行动之中。

(7)声闻:就是学习先哲的教导,渴望了解人生真理的状况,并由于学习永恒真理而感到喜悦,即由“听声音”而了悟“真理”。

(8)缘觉:即因缘而觉悟,这是一种开悟的生命状态。生命开始与宇宙、自然朴素印证,融为一体,并因此而喜悦。

以上这两种生命状态还只是自己喜悦,缺少“利他”即拯救他人的慈悲的性质,在这种生命状态中,人还是一个小我,还只是醒悟了部分真理,下一个境界“菩萨”则是把个人心胸开拓得更为广阔,把精神扩展为宇宙的自我,普遍的自我。

(9)菩萨:因利他而喜悦,甚至自觉地放弃神性,自觉地推迟进入涅??,并亲自随人所能体验到的最大的精神及肉体上的痛苦,如同地藏菩萨和基督的经历。这里有一种“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神,以及广大的自觉地为大众饱尝痛苦的爱与慈悲。如果说基督为了救济人类,放弃了神性,承受肉体作为人来到世间,并被残忍地钉在十字架上,那么菩萨的怜悯则更为深重,连人类之外的生命也加以救济。

这也正是千百年来宗教弥久不衰的原因之一,它以其真、善、美而直指人心,唤醒人类内心深处的那份崇高与自觉。

最后则是绝对的幸福境界。

(10)佛:指由修行而达到的最高境界。它穷尽了宇宙和生命的“终极真理”,是一种彻底的觉悟。觉悟到生命的永恒和绝对的幸福境界。但“佛”的境界绝不是离开现实的人生去寻求,他存在于每一人的生命之中,每个觉悟了的人与宇宙永恒的光明存在的人,破除了“我执”、“断见”的人,为全人类的幸福自觉奋斗的人,他就是佛,佛的梵文原意就是觉悟者,在这个时刻,宇宙之法与我本质上合为一体,克服了欲望和自我保存的本能。它并不否定“小我”,而是要完成从“小我”到“大我”的扩大。由此,生命开始变革,开始形成超越时空的那种极致的美感。

“十界论”并没有将生命割裂,反之,它主张生命本来就包含有全部十界,即所有的生命里都潜藏着“佛”的境界,菩萨式的自我牺牲也是一种高尚的本能,只要我们肯努力实践,并将这种努力持之以恒,我们就可以摆脱生命的灰暗痛苦,甚至最终可以达到“佛界”那种生命的辉煌境界。

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